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        《半妖司藤》:唯自渡方為真渡

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        關鍵詞:《半妖司藤》

        編者按

        這是來自中國藝術研究院開設的“青年亞文化與網絡文學”2021年春季課程的優秀作業,同學們紛紛對自己感興趣的作品展現出新穎的研究視角與獨立的辯證思考,媒后臺從投稿中選編數篇依次推送,與大家分享交流。

        晉江簽約作者尾魚2014年的作品《半妖司藤》,講述了現代人秦放在一次完成祖輩遺訓的過程中,意外觸發機關復活了已沉睡數十年的半妖司藤,并幫助司藤尋找自己另一半妖骨的故事。女主司藤,不僅被尾魚在后記中稱為“最愛的女主”,在豆瓣評論區也被讀者評為“尾魚筆下人氣最高的女主”。小說被改編成網劇后,景甜更是因為飾演了司藤這一形象大火。無論是傳統的志怪小說,還是網絡玄幻小說,都不乏女妖的形象,司藤特別在哪兒?她的魅力何在?為女性提供了一種怎樣的想象?

        司藤的特別之處在于對傳統女妖形象的顛覆。女妖形象在傳統的文學作品中往往呈現出兩種樣貌,一類是安于做妖的,本性邪惡,啖人肉、食人精魂,如白骨精;一類是想要做人的,一心向善,渴望愛情,如白素貞。無論哪一種,都是在人類圈定的善惡里打轉。司藤和她們不同,她有自己的道。她充分接納自己“妖”的身份,她說:“生而為藤,你以為我喜歡化作人形,把自己塞進這些奇奇怪怪的衣服鞋子里?”作為半妖,她復活后的夢想是做一個完整的妖,做不成妖,她便坦然離去,繼續做一棵藤?!把币埠?,“藤”也罷,總歸是她的道,自在來去,不傷害無辜,也不依賴攀附。

        司藤描述“藤”的生活,是“想開花就開花,想不開花就不開花,想愛誰就去愛,不愛我我就走”,描述人間道卻是:“誰想一頭扎進人間道,活也活不成,愛也愛不到”。小說中的靈力世界與世俗人間形成一組鏡像,妖界的愛恨分明灑脫,與人間的貪嗔癡念糾纏形成鮮明對照,單純自由的自然天地勾起現代讀者的懷舊情緒,妖界不再是低于人間,與人間對立的污濁空間,反而被描繪為一片令人向往的精神家園。就是這樣的理想世界孕育出了這個理想的女性形象——司藤。

        無論是純文學作品,還是以霸道總裁文為代表的早期女性向網絡文學,女性在文學作品中常常是被動軟弱的形象,她們總是在依附、在尋找、在祈求愛,總是被拋棄、被犧牲、被辜負,或是被拯救、被寵愛,最后在大結局以圓滿的名義被家庭收編。尾魚在這部作品中也打造了這樣一個祈求愛的女性形象——白英。

        白英是司藤的分身,二者的分化源自與懦弱少爺邵琰寬的愛恨糾纏。為愛癡狂的白英即使面對邵琰寬的欺騙仍舊不肯死心,一次次對他寄予希望,然而她的曲意迎合與百般討好,最終卻換來無情的背叛與拋棄。司藤則是白英的反面,當斷則斷,決然離去。這種對待感情與自我的矛盾態度,使司藤與白英分體,由此形成了兩個完全不同的女性形象。正如非虛構小說《小瓷談往錄》中對愛情的比喻,“愛情,就是個錦上添花的事”,對于白英而言,愛情是錦,而自己是花,抽了錦,花就成了流水落花。但對于司藤而言,她自己是錦,愛情是花。蕭軍“愛便愛,不愛便丟棄”的“渣男”語錄放在司藤身上,反成就了女性在情感關系中關于自由的想象。然而這種灑脫又并不意味著冷漠,秦放形容司藤,“她也會笑會難過,也會對人格外照顧和好,但她沒有拋不下的東西”。她從不依賴任何人,從不祈求愛,從始至終,她所求的就是一個自在的自我。她說:“渡船千艘,唯自渡方是真渡”,雖然她在小說中自復活以來就妖力微弱,但她一次次靠自己險中求勝,那樣自信、從容、無所畏懼,此為真強者。

        那么,這樣的女性形象對于女性讀者而言意味著什么?

        通俗小說,尤其是網絡文學常常被指責為是逃避主義的。菲爾斯基在《現代性的性別》中卻指出,魔幻小說中的浪漫幻想對于那些對生活感到不安和不滿的現代人而言,也是一個救贖的別處。也就是說,雖然《半妖司藤》構建的文內世界是虛擬的,塑造的女性形象是被懸置起來的,雖然它也許無涉現實,也無助于提供任何解決現實困境的方案,但它為那些在現實生活中感到困窘的女性提供了一種烏托邦式的想象,打造了一個救贖的別處。靈力的世界給女性讀者們提供了一種通過探索想象世界來暫時超脫現實束縛的方法,同時,司藤的清醒灑脫、自信獨立也給新一代女性讀者提供了一種支持和認同,那是一種價值觀的肯定,女也可成龍,或也可稱為一種引領——唯自渡方為真渡。

        [1]喬葉:《小瓷談往錄》,《十月》,2020年第2期。

        [2] 芮塔·菲爾斯基:《現代性的性別》,陳琳譯,南京大學出版社,2020年,第177頁。

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